Diana

Ở Rome, Diana ban đầu không được coi là một nữ thần địa phương; Khu bảo tồn đầu tiên của ông được xây dựng trên Aventine, do đó, chắc chắn nằm ngoài pomoerii nguyên thủy, và Varro thêm ông vào danh sách các vị thần, sau khi thành lập, sẽ giới thiệu Sabine Titus Tatius. Tuy nhiên, nó không phải là xa như vậy. Tên của cô ấy, Diana chắc chắn là tiếng Latinh: bắt nguồn từ một tính từ bạn nói - được tìm thấy ở Rome, gắn liền với một số tên thần: Dyus Phidias (có thể không ai khác ngoài sao Mộc; trong mọi trường hợp, thần của những lời thề và tia chớp), Dea Dia (cây thiêng liêng của anh em Arvalez đã được thánh hiến cho ai) - hoặc trên cây đáng kể (?) đường kính nghĩa là "khoảng trời".

Giáo phái quan trọng nhất của ông, tiền thân của Aventine, nằm ở Arisia, trong khu rừng thiêng ( nemus , do đó có tên Diana nemorensis ), không xa hồ (gương của nữ thần), thuộc lãnh thổ của d'Alb-la. -Longue, thành phố cai trị cũ của Liên đoàn Latinh. Linh mục của giáo phái Arisia mang danh hiệu vua vua của rừng (ở Rome, theo cùng một cách chúng ta nói về Vua thiêng liêng, "Vua của các nghi lễ"); quyền kế vị của anh ta vẫn không ngừng mở ra: bất cứ ai tìm cách thay thế anh ta chỉ phải giết anh ta bằng cách sử dụng một nhánh nhổ từ một cây nào đó trong một khu rừng thiêng; trong những ngày đầu, chỉ có nô lệ hoặc người nghèo mới có thể đảm nhận chức năng này. Diane d'Arisi là nữ thần có chức năng sinh sản và sinh đẻ (trong quá trình khai quật Arisi, người ta đã tìm thấy nhiều hình ảnh về cơ quan sinh dục nam hoặc nữ). Trong khu rừng của nữ thần có một nữ thần tên là Egeria (có nghĩa là "giai đoạn cuối của thai kỳ"): người ta đã hy sinh cô ấy để có được một cuộc sinh nở dễ dàng. Khu bảo tồn không phụ thuộc trực tiếp vào Alba: vì nó là của liên bang, chung cho tất cả các thành phố Latinh, nó được hưởng đặc quyền của những người ngoài lãnh thổ, quyền được tị nạn; Tuy nhiên, sự hiện diện của anh ta, bị cô lập trên lãnh thổ của Albania, biện minh cho sự vượt trội của Alban trong Liên đoàn. Những đặc điểm khác biệt này, kết hợp với các yếu tố thu được so với các vị thần Ấn-Âu khác, đã cho phép Georges Dumezil nhìn thấy Diana là nữ thần của không gian trên trời, chủ quyền và quyền lực của nó, cũng như sự bảo trợ của ngày sinh.

Giáo phái Aventine ở Rome rõ ràng đang sao chép giáo phái Aricia; vị trí của anh ấy phải đồng thời với việc Rome khẳng định vai trò đầu tàu của anh ấy ở Lazio. Ngày lễ (13 tháng 13) ở đó cũng giống như của Arisi. Luôn có khả năng sinh sản và ưu thế trong các thuộc tính của Diana. Phụ nữ thờ cúng ông (vào ngày XNUMX tháng XNUMX, được chải tóc để tôn vinh ông); Một giai thoại huyền thoại do Livy kể lại rằng Sabine, nghe về lời tiên tri, thứ đảm bảo quyền chủ quyền của con người, là người đầu tiên hiến tế một con bò cho Diana xứ Aventine, đã đến đền thờ vì mục đích này: vị linh mục La Mã, người mà tôi đã cử đi. , tắm rửa sạch sẽ trong Tiber và vội vàng mang con vật hiến tế vào lúc này. Chúng ta không biết giáo phái Aventine bắt nguồn từ khi nào. Vị vua thứ hai của Rome, Numa,người rõ ràng không khác gì Egeria của Arica và người sẽ theo Diana đến Rome; nhưng tất cả đều là truyền thuyết. Có lẽ đó cũng là truyền thống được Dionysius của Halicarnassus kể lại, theo đó người sáng lập ra giáo phái sẽ là Vua Servius Tullius. Như ở những nơi khác, ngày 13 tháng XNUMX, vào ngày kỷ niệm của ngôi đền, còn được gọi là "ngày lễ của những người nô lệ" ( phục vụ), nó có thể là một thỏa thuận đơn giản giữa tên của nô lệ và tên của nhà vua (vì những lý do tương tự, người ta cho rằng sau này chính mình là nô lệ); trên thực tế, sự thống trị của Rome đối với Liên đoàn Latinh đến muộn hơn. Ngược lại, quyền ẩn náu, mà Servius sẽ thiết lập theo cùng một truyền thống, và sau đó sẽ biến thánh địa thành một nơi giao thương quốc tế, sẽ được giải thích rất tốt vào thời điểm hiện tại bằng các ví dụ khác từ thế giới Địa Trung Hải; sự bảo vệ quyền được nương tựa này dành cho các nô lệ có thể giải thích mối liên hệ của họ với nữ thần. Cũng có thể, nếu truyền thống này được thành lập tốt, rằng Diana, nữ thần của Aventine, giống như Ceres, sau đó đã bị tước đi một số chức năng của mình; rằng nó cũng có nguồn gốc liên quan đến những lời cầu xin và rằng quyền miễn trừ của các tòa án là sự tiếp nối của nơi ẩn náu trong thánh địa của ông. Đó là ở phần sau, vào ~ 121, các tòa án Gaius Gracchus sẽ tìm nơi ẩn náu; cho đến khi kết thúc Đế chế, nông dân và thương gia coi Diana là người bảo vệ của họ. Nó có bị ảnh hưởng bởi sự sùng bái quan trọng của Diana trên Núi Tifat, gần Capua, ở Campania (một vùng được Hy Lạp hóa sớm) không? Diana có phát hiện ra từ rất sớm rằng cô đã bị đồng hóa với ảnh hưởng của việc thờ cúng quan trọng được thực hiện cho Diana trên núi Tiphata, gần Capua, ở Campania (một vùng được Hy Lạp hóa sớm) không? Diana có phát hiện ra từ rất sớm rằng cô đã bị đồng hóa với ảnh hưởng của việc thờ cúng quan trọng được thực hiện cho Diana trên núi Tiphata, gần Capua, ở Campania (một vùng được Hy Lạp hóa sớm) không? Diana phát hiện ra rất sớm rằng cô đã đồng hóa vớiNữ thần , Nữ thần Hy Lạp: cô ấy nhận được sự đồng trinh, sở thích săn bắn, giao tiếp với anh trai Apollo, thuộc tính mặt trăng. Sau dịch bệnh, bắt đầu từ ~ 399, chúng tôi chọn một người theo thuyết ăn thịt, nơi Apollo và Latona, mẹ của anh ấy, Hercules và Diana, Mercury và Neptune xuất hiện trên ba chiếc giường: Diana, người xuất hiện trong nghi thức Etruscan-Hy Lạp này, rõ ràng là Artemis, người có tội với bệnh dịch gây ra cái chết của phụ nữ, vì anh trai của cô phải chịu trách nhiệm về cái chết của nam giới. Trong thời gian của Đế chế, Diana Artemis được hưởng lợi từ ý nghĩa mới do Augustus đặt cho sự sùng bái Apollo: vào khoảng năm 17 sau Công nguyên, ngày thứ ba của Thế vận hội được dành riêng cho Apollo Palatine và em gái Diana; bài hát hợp xướng do Horace sáng tác cho dịp này chỉ đề cập đến thần thoại Hy Lạp về nữ thần.