Subculture Theory - Tiểu văn hóa lý thuyết

Lý thuyết văn hóa phụ cho rằng những người sống trong môi trường đô thị có thể tìm cách tạo ra cảm giác cộng đồng bất chấp sự xa lánh và ẩn danh đang phổ biến.

Lý thuyết tiểu văn hóa ban đầu liên quan đến các nhà lý thuyết khác nhau liên quan đến cái được gọi là Trường phái Chicago. Lý thuyết văn hóa phụ bắt nguồn từ công trình của Trường phái Chicago về băng đảng và được phát triển thông qua Trường phái tương tác biểu tượng thành một tập hợp lý thuyết nói rằng một số nhóm hoặc tầng lớp văn hóa nhất định trong xã hội có các giá trị và thái độ thúc đẩy tội phạm và bạo lực. Công việc liên kết với Trung tâm Nghiên cứu Văn hóa Đương đại tại Đại học Birmingham (CCCS) chịu trách nhiệm cao nhất trong việc liên kết văn hóa con với các nhóm dựa trên phong cách sặc sỡ (teds, mod, punks, skin, mô tô, v.v.).

Lý thuyết tiểu văn hóa: Trường xã hội học Chicago

Sự khởi đầu của lý thuyết tiểu văn hóa liên quan đến các nhà lý thuyết khác nhau liên quan đến cái được gọi là Trường phái Chicago. Mặc dù sự nhấn mạnh của các nhà lý thuyết khác nhau, nhưng trường phái này được biết đến nhiều nhất với khái niệm văn hóa phụ là những nhóm lệch lạc mà sự xuất hiện của họ gắn liền với "sự tương tác giữa nhận thức của mọi người về bản thân họ với ý kiến ​​của người khác về họ." Điều này có lẽ được tóm tắt tốt nhất trong phần giới thiệu lý thuyết của Albert Cohen về Những cậu bé tinh nghịch (1955). Đối với Cohen, các nền văn hóa con bao gồm những người cùng nhau giải quyết các vấn đề về địa vị xã hội bằng cách phát triển các giá trị mới làm cho các đặc điểm mà họ chia sẻ xứng đáng với địa vị.

Có được địa vị trong một tiểu văn hóa đòi hỏi phải được dán nhãn và do đó bị loại trừ khỏi phần còn lại của xã hội, mà nhóm phản ứng bằng thái độ thù địch của chính mình với người ngoài, đến mức mà việc không tuân theo các chuẩn mực hiện hành thường trở thành đạo đức. Khi tiểu văn hóa trở nên thực chất, đặc biệt và độc lập hơn, các thành viên của nó ngày càng phụ thuộc vào nhau để tiếp xúc xã hội và xác nhận niềm tin và lối sống của họ.

Chủ đề dán nhãn và không thích văn hóa phụ đối với xã hội "bình thường" cũng được làm nổi bật trong tác phẩm của Howard Becker, trong đó, đáng chú ý là do nhấn mạnh đến ranh giới mà các nhạc sĩ nhạc jazz vẽ ra giữa họ và giá trị của họ là "hợp thời trang" và khán giả của họ là "hình vuông". Quan niệm về sự phân cực ngày càng tăng giữa các nền văn hóa con và phần còn lại của xã hội do dán nhãn bên ngoài đã được Jock Young (1971) phát triển thêm liên quan đến những người nghiện ma túy ở Anh và liên quan đến sự hoảng loạn đạo đức trên các phương tiện truyền thông xung quanh các mod và rocker bởi Stan. Cohen. Đối với Cohen, những hình ảnh tiêu cực tổng quát về các nền văn hóa con trên các phương tiện truyền thông vừa củng cố các giá trị chi phối vừa xây dựng nên hình dạng tương lai của các nhóm đó.

Frederick M. Thrasher (1892–1962) là nhà xã hội học tại Đại học Chicago.

Ông đã nghiên cứu một cách có hệ thống về các băng nhóm, phân tích các hoạt động và hành vi của các băng nhóm. Anh ta định nghĩa các băng đảng bằng quá trình họ trải qua để thành lập một nhóm.

E. Franklin Frazier - (1894–1962), nhà xã hội học người Mỹ, người Mỹ gốc Phi đầu tiên chủ trì tại Đại học Chicago.

Trong giai đoạn đầu của Trường phái Chicago và các nghiên cứu của họ về sinh thái học con người, một trong những công cụ quan trọng là khái niệm vô tổ chức, điều này đã góp phần vào sự xuất hiện của lớp dưới.

Albert K. Cohen (1918–) - nhà tội phạm học lỗi lạc người Mỹ.

Ông được biết đến với lý thuyết văn hóa phụ của các băng nhóm tội phạm trong thành phố, bao gồm cuốn sách có ảnh hưởng của ông là Delinquent Boys: Gang Culture. Cohen không nhìn vào tội phạm nghề nghiệp theo định hướng kinh tế, mà nhìn vào tiểu văn hóa phạm pháp, tập trung vào tội phạm băng đảng trong giới trẻ thuộc tầng lớp lao động ở các khu ổ chuột, những người đã phát triển một nền văn hóa cụ thể để đối phó với sự thiếu hụt cơ hội kinh tế và xã hội của họ trong xã hội Hoa Kỳ.

Richard Cloward (1926–2001), nhà xã hội học và nhà từ thiện người Mỹ.

Lloyd Olin (1918–2008) là một nhà xã hội học và tội phạm học người Mỹ, từng giảng dạy tại Trường Luật Harvard, Đại học Columbia và Đại học Chicago.

Richard Cloward và Lloyd Olin đề cập đến R.K. Merton, tiến thêm một bước nữa về cách mà tiểu văn hóa "song hành" trong khả năng của nó: tiểu văn hóa tội phạm có cùng các quy tắc và mức độ. Kể từ bây giờ, đó là “Cấu trúc Khả năng Bất hợp pháp”, song song, nhưng vẫn là một phân cực hợp pháp.

Walter Miller, David Matza, Phil Cohen.

Lý thuyết tiểu văn hóa: Trung tâm Nghiên cứu Văn hóa Đương đại (CCCS) của Đại học Birmingham

Trường phái Birmingham, theo quan điểm tân Marxist, coi các nền văn hóa phụ không phải là những vấn đề riêng biệt về địa vị, mà là sự phản ánh tình trạng của những người trẻ, chủ yếu thuộc tầng lớp lao động, trong mối quan hệ với các điều kiện xã hội cụ thể của Vương quốc Anh trong những năm 1960 và những năm 1970. Có ý kiến ​​cho rằng các nền văn hóa phụ ấn tượng của thanh niên có chức năng giải quyết vị trí xã hội mâu thuẫn của những người trẻ thuộc tầng lớp lao động giữa các giá trị truyền thống của "văn hóa cha mẹ" của tầng lớp lao động và văn hóa bá quyền hiện đại do truyền thông và thương mại thống trị.

Các nhà phê bình của Trường phái Chicago và Trường phái Tiểu văn hóa Birmingham

Có nhiều lời chỉ trích rõ ràng về cách tiếp cận của Trường phái Chicago và Trường phái Birmingham đối với lý thuyết tiểu văn hóa. Thứ nhất, thông qua việc nhấn mạnh lý thuyết của họ vào việc giải quyết các vấn đề địa vị trong một trường hợp và phản kháng cấu trúc tượng trưng trong một trường hợp khác, cả hai truyền thống đều thể hiện sự đối lập quá đơn giản giữa văn hóa phụ và văn hóa thống trị. Các đặc điểm như sự đa dạng bên trong, sự chồng chéo bên ngoài, sự di chuyển cá nhân giữa các nền văn hóa con, sự không ổn định của bản thân các nhóm và một số lượng lớn những người treo cổ không được quan tâm tương đối bị bỏ qua. Trong khi Albert Cohen gợi ý rằng các nền văn hóa con giải quyết các vấn đề địa vị giống nhau đối với tất cả các thành viên, các nhà lý thuyết Birmingham đề xuất sự tồn tại của các ý nghĩa số ít, mang tính lật đổ của các phong cách văn hóa phụ mà cuối cùng phản ánh vị trí giai cấp được chia sẻ của các thành viên.

Hơn nữa, có xu hướng cho rằng, không có chi tiết hoặc bằng chứng, bằng cách nào đó, các nền văn hóa con nảy sinh từ một số lượng lớn các cá nhân khác nhau đồng thời và tự phát phản ứng theo cùng một cách đối với các điều kiện xã hội được quy định. Albert Cohen chỉ ra một cách mơ hồ rằng quá trình “thu hút lẫn nhau” của những cá nhân bất mãn và “sự tương tác hiệu quả với nhau” của họ đã dẫn đến việc hình thành các nền văn hóa con.

Mối quan hệ của truyền thông và thương mại với tiểu văn hóa và lý thuyết tiểu văn hóa

Xu hướng đặt phương tiện truyền thông và thương mại đối lập với các nền văn hóa phụ là một yếu tố đặc biệt có vấn đề trong hầu hết các lý thuyết về văn hóa phụ. Khái niệm liên kết cho thấy rằng các phương tiện truyền thông và thương mại chỉ tham gia một cách có ý thức vào việc tiếp thị các phong cách văn hóa phụ sau khi chúng đã được thiết lập một thời gian. Theo Jock Young và Stan Cohen, vai trò của họ là vô tình gắn nhãn và củng cố các nền văn hóa con hiện có. Trong khi đó, đối với Hebdige, nguồn cung cấp hàng ngày chỉ đơn giản là cung cấp nguyên liệu thô cho hoạt động lật đổ văn hóa phụ sáng tạo. Khái niệm liên kết cho thấy rằng phương tiện truyền thông và thương mại chỉ tham gia một cách có ý thức vào việc tiếp thị các phong cách văn hóa phụ sau khi chúng đã được thiết lập một thời gian, và Hebdige nhấn mạnh rằng sự tham gia này thực sự dẫn đến cái chết của các nền văn hóa phụ. Ngược lại, Thornton gợi ý rằng các nền văn hóa con có thể bao gồm nhiều hình thức tích cực và tiêu cực của sự tham gia trực tiếp từ phương tiện truyền thông ngay từ đầu.

Bốn chỉ số của chất dưới văn hóa

Bốn tiêu chí văn hóa phụ chỉ định: bản sắc, cam kết, bản sắc nhất quán và quyền tự chủ.

Lý thuyết tiểu văn hóa: Bản sắc nhất quán

Sẽ là một sự khái quát hóa quá mức nếu tìm cách loại bỏ hoàn toàn các khái niệm về sự phản kháng biểu tượng, tính tương đồng và sự giải quyết tập thể các mâu thuẫn cấu trúc khỏi việc phân tích văn hóa đại chúng. Tuy nhiên, không có đặc điểm nào trong số này nên được coi là đặc điểm xác định thiết yếu của thuật ngữ văn hóa con. Phần lớn, các chức năng, ý nghĩa và biểu tượng của sự tham gia của các nền văn hóa phụ có thể khác nhau giữa những người tham gia và phản ánh các quá trình phức tạp của sự lựa chọn và trùng hợp văn hóa, chứ không phải là một phản ứng chung tự động đối với hoàn cảnh. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là không có sự đồng nhất hoặc nhất quán trong các phong cách và giá trị của các nhóm hiện đại, hoặc nếu chúng có mặt thì các đặc điểm đó không có ý nghĩa về mặt xã hội. Mặc dù chấp nhận tính không thể tránh khỏi của một mức độ nhất định của sự biến đổi bên trong và thay đổi theo thời gian, thước đo đầu tiên về chất văn hóa phụ bao gồm sự hiện diện của một tập hợp các thị hiếu và giá trị được chia sẻ khác với các nhóm khác và đủ nhất quán với một người tham gia khác. tiếp theo, nơi này đến nơi khác và một năm tới nơi tiếp theo.

Tính cách

Chỉ số thứ hai về chất văn hóa phụ nhằm mục đích giải quyết vấn đề này bằng cách tập trung vào mức độ mà những người tham gia tuân thủ nhận thức rằng họ tham gia vào một nhóm văn hóa riêng biệt và chia sẻ ý thức về bản sắc với nhau. Bỏ qua tầm quan trọng của việc đánh giá danh tính nhất quán ở khoảng cách xa, bản thân ý thức chủ quan rõ ràng và lâu dài về bản sắc nhóm bắt đầu thiết lập nhóm là quan trọng thay vì phù du.

Lời cam kết

Cũng có ý kiến ​​cho rằng các nền văn hóa phụ có thể ảnh hưởng lớn đến cuộc sống hàng ngày của những người tham gia thực hành, và thường thì sự tham gia tập trung này sẽ kéo dài hàng năm chứ không phải hàng tháng. Tùy thuộc vào bản chất của nhóm được đề cập, các nền văn hóa phụ có thể chiếm một phần đáng kể thời gian rảnh, mô hình tình bạn, các tuyến giao thương, bộ sưu tập sản phẩm, thói quen truyền thông xã hội và thậm chí cả việc sử dụng Internet.

Quyền tự trị

Dấu hiệu cuối cùng của một tiểu văn hóa là nhóm được đề cập, trong khi liên kết chắc chắn với xã hội và hệ thống kinh tế - chính trị mà nó là một bộ phận, vẫn giữ được mức độ tự chủ tương đối cao. Đặc biệt, một phần quan trọng của hoạt động sản xuất hoặc tổ chức nền tảng có thể được thực hiện bởi và cho những người đam mê. Ngoài ra, trong một số trường hợp, các hoạt động thu lợi nhuận sẽ diễn ra cùng với các hoạt động bán thương mại và tự nguyện rộng rãi, cho thấy mức độ tham gia đặc biệt cao của những người trong cuộc cơ sở vào sản xuất văn hóa.

Đại học Birmingham

Trường xã hội học Chicago